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隨著社會進(jìn)步、文明程度提高以及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，終身教育這個具有當(dāng)今時代特色的詞匯，在歷經(jīng)各個歷史節(jié)點的文化洗禮后，已備受世人矚目。
終身教育延伸并發(fā)展到今天一個新的階段，是由于它的自身早已在文化普及的社會生活領(lǐng)域中，發(fā)出一種特異的魅力，所以才能成為新時代文化背景下的新寵。
它之所以能被世人所普遍關(guān)注與接受，是與它自身特征有著緊密的聯(lián)系。從目前社會形態(tài)下，至少讓我們看到是：一、它已從一種思潮（即一種觀念或理念）陸續(xù)發(fā)展成為一項教育實踐與現(xiàn)實中的教育活動，也可以理解成一種教育運動；二是它的教育形式已呈多樣化發(fā)展的趨勢；三是接受終身教育對象已發(fā)生了根本的變化：從高級知識分子逐步分化成為普通勞動者。
目前日益發(fā)展的高度科學(xué)化、信息化社會已成為終身教育發(fā)展的必由之路。這種教育理念告誡人們：學(xué)生不僅僅只在學(xué)校學(xué)習(xí)，也可以從社會、家庭、媒體中接受更多課堂上無法學(xué)到的知識，獲取課堂以外大量的信息與豐富的實踐知識點。
早在1965年，法國教育家保羅·朗格朗已經(jīng)在《終身教育引論》一文中指出：教科文組織應(yīng)贊同“終身教育”的原則。由此，許多國家已把終身教育理論作為本國當(dāng)前和今后教育發(fā)展與改革的基本指導(dǎo)思想。當(dāng)然，我國也不例外。
正因為如此，“活到老，學(xué)到老”的終身教育理論必將伴隨社會生活信息化與信息網(wǎng)絡(luò)化、全球化、現(xiàn)代教育技術(shù)化的縱深發(fā)展，一改傳統(tǒng)教育的形式，去達(dá)到擴(kuò)充教育的意境與內(nèi)容。
終身教育的形式也從原來單一的正規(guī)教育逐步擴(kuò)展到非正規(guī)教育、學(xué)校教育與社會教育；同時，以它的“生活、終身、教育”三個基本術(shù)語為基礎(chǔ)，造就了一個全球化的學(xué)校社會，帶來了一場教育觀念的變革。為更多的社會自然人創(chuàng)造了廣闊的學(xué)習(xí)平臺。
而寧波夜大，在終身教育理論引領(lǐng)下，早就成為諸多成人需求者熱捧的學(xué)習(xí)形式之一。它隨著教育理念的不斷深入而得到社會需求者的廣泛認(rèn)可；也由于需求者在白天工作之后，可利用晚上時間進(jìn)行集中精力學(xué)習(xí)而深受學(xué)歷需求者的普遍歡迎。這是所有成人學(xué)歷教育中，面授時間相對較長、面授質(zhì)量相對較高、學(xué)習(xí)分量相對較重的一種學(xué)習(xí)形式。它在寧波地區(qū)各類業(yè)余、函授及系列國民教育形式中席據(jù)首位，為工作之余又想得到學(xué)歷提升人員的首選。
記得80年代初期直至00年代初期，寧波夜大一直成為業(yè)余求學(xué)者的追捧。它為各類在職人員的學(xué)歷提升作出了重大的貢獻(xiàn)。但卻不知何種原因或者何時開始，寧波夜大中的許多社會教育機(jī)構(gòu)與各高校教學(xué)點紛紛退出寧波夜大的舞臺。繼而興起的是函授雙休面授教育形式、遠(yuǎn)程教育形式逐步替代了寧波夜大教育形式。目前除少數(shù)教育機(jī)構(gòu)繼續(xù)保持寧波夜大的教學(xué)形式外，大多數(shù)教育機(jī)構(gòu)與高校也已很少見到純晚上上課的教學(xué)形式了。
無論夜大、函授還是全日制學(xué)習(xí)形式，不管正規(guī)教育、非正規(guī)教育還是家庭教育與社會教育，它們共有的特性：都是終身教育的基礎(chǔ)與前提。當(dāng)然，終身教育的內(nèi)涵并非單純的學(xué)歷教育，還可以通過非學(xué)歷教育中的各類培訓(xùn)、講座、經(jīng)驗交流會、專題研討等等來拓展終身教育的發(fā)展。
盡管寧波夜大的教育形式隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、科學(xué)知識的更新?lián)Q代以及更多的綜合因素被網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展迅猛的遠(yuǎn)程教育及其他教育形式所逐漸替代。但不可否認(rèn)：寧波夜大曾在許多有志求學(xué)者心中，留下了極其深刻的影響與深遠(yuǎn)的意義。
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